کد مطلب:99461 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:129
[صفحه 156] هذا الفصل بشكل علی تاویله، لان اهل مصرهم الذین قتلوا عثمان، و اذا شهد امیرالمومنین (ع) انهم غضبوا الله حین عصی فی الارض، فهذه شهاده قاطعه علی عثمان بالعصیان، و اتیان المنكر، و یمكن ان یقال و ان كان متعسفا: ان الله تعالی عصی فی الارض لا من عثمان، بل من ولاته و امرائه و اهله، و ذهب بینهم بحق الله، و ضرب الجور سرادقه بولایتهم، و امرهم علی البر و الفاجر، و المقیم و الظاعن، فشاع المنكر، و فقد المعروف. یبقی ان یقال: هب ان الامر كما تاولت، فهولاء الذین غضبوا لله الی ما ذا آل امرهم؟ الیس الامر آل الی انهم قطعوا المسافه من مصر الی المدینه فقتلوا عثمان! فلا تعدو حالهم امرین الا ان یكونوا اطاعوا الله بقتله فیكون عثمان عاصیا مستحقا للقتل، او یكونوا اسخطوا الله تعالی بقتله فعثمان اذا علی حق، و هم الفساق العصاه، فكیف یجوز ان یبجلهم او یخاطبهم خطاب الصالحین! و یمكن ان یجاب عن ذلك بانهم غضبوا لله، و جائوا من مصر، و انكروا علی عثمان تامیره الامراء الفساق، و حصروه فی داره طلبا. ان یدفع الیهم مروان لیحبسوه، او یودبوه علی ما كتبه فی امرهم، فلما حصر طمع فیه مبغضوه و اعداوه من اهل المدینه و غیرها، و صار معظم الناس ا لبا علیه، و قل عدد المصریین بالنسبه الی ما اجتمع من الناس علی حصره و مطالبته بخلع نفسه، و تسلیم مروان و غیره من بنی امیه الیهم، و عزل عماله، و الاستبدال بهم، و لم یكونوا حینئذ یطلبون نفسه، و لكن قوما منهم و من غیرهم تسوروا داره، فرماهم بعض عبیده بالسهام فجرح بعضهم، فقادت الضروره الی النزول و الاحاطه به، و تسرع الیه واحد منهم فقتله. ثم ان ذلك القاتل قتل فی الوقت، و قد ذكرنا ذلك فیما تقدم، و شرحناه، فلا یلزم من فسق ذلك القاتل و عصیانه ان یفسق الباقون، لانهم ما انكروا الا المنكر، و اما القتل فلم یقع منهم، و لا راموه و لا ارادوه، فجاز ان یقال: انهم غضبوا لله، و ان یثنی علیهم و یمدحهم. ثم وصف الاشتر بما وصفه به، و مثل قوله: (لا ینام ایام الخوف) قولهم: (لا ینام لیله یخاف، و لا یشبع لیله یضاف) و قال: فاتت به حوش الفواد مبطنا سهدا اذا ما نام لیل الهوجل ثم امرهم ان یطیعوه فیما یامرهم به مما یطابق الحق، و هذا من شده دینه و صلابته (ع)، لم یسامح نفسه فی حق احب الخلق الیه ان یهمل هذا القید، قال رسول الله (ص): (لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق): و قال ابوحنیفه: قال لی الربیع فی دهلیز المنصور: ان امیرالمومنین یامرنی بالش ی ء بعد الشی ء من امور ملكه، فانفذه و انا خائف علی دینی، فما تقول؟ فی ذلك؟ قال- و لم یقل لی ذلك الا فی ملا الناس: فقلت له: افیامر امیرالمومنین بغیر الحق؟ قال: لا، قلت: فلا باس علیك ان تفعل بالحق، قال ابوحنیفه: فاراد ان یصطادنی فاصطدته. و الذی صدع بالحق فی هذا المقام الحسن البصری، قال له عمر بن هبیره امیر العراق فی خلافه یزید بن عبدالملك فی ملا من الناس، منهم الشعبی و ابن سیرین: یا اباسعید، ان امیرالمومنین یامرنی بالشی ء اعلم ان فی تنفیذه الهلكه فی الدین، فما تقول فی ذلك؟ قال الحسن: ماذا اقول! ان الله مانعك من یزید، و لن یمنعك یزید من الله، یا عمر خف الله، و اذكر یوما یاتیك تتمخض لیلته عن القیامه، انه سینزل علیك ملك من السماء فیحطك عن سریرك الی قصرك، و یضطرك من قصرك الی لزوم فراشك، ثم ینقلك عن فراشك الی قبرك، ثم لایغنی عنك الا عملك، فقام عمر بن هبیره باكیا یصطك لسانه. قوله: (فانه سیف من سیوف الله)، هذا لقب خالد بن الولید، و اختلف فیمن لقبه به، فقیل: لقبه به رسول الله (ص)، و الصحیح انه لقبه به ابوبكر، لقتاله اهل الرده، و قتله مسیلمه. و الظبه، بالتخفیف: حد السیف. و النابی من السیوف: الذی لا یقطع، و اصله نبا، ای ارتفع، فلما لم یقطع كان مرتفعا، فسمی نابیا، و فی الكلام حذف تقدیره: و لا ناب ضارب الضریبه، و ضارب الضریبه هو حد السیف، فاما الضریبه نفسها فهو الشی ء المضروب بالسیف، و انما دخلته الهاء و ان كان بمعنی (مفعول) لانه صار فی عداد الاسماء، كالنطیحه و الاكیله. ثم امرهم بان یطیعوه فی جمیع ما یامرهم به من الاقدام و الاحجام، و قال: انه لا یقدم و لا یوخر الا عن امری، و هذا ان كان قاله مع انه قد سنح له ان یعمل برایه فی امور الحرب من غیر مراجعته فهو عظیم جدا، لانه یكون قد اقامه مقام نفسه. و جاز ان یقول: انه لا یفعل شیئا الا عن امری، و ان كان لا یراجعه فی الجزئیات علی عاده العرب فی مثل ذلك، لانهم یقولون فیمن یثقون به نحو ذلك، و قد ذهب كثیر من الاصولیین الی ان الله تعالی قال لمحمد (ص): احكم بما شئت فی الشریعه، فانك لا تحكم الا بالحق، و انه كان یحكم من غیر مراجعته لجبرائیل، و ان الله تعالی قد قال فی حقه: (و ما ینطق عن الهوی ان هو الا وحی یوحی) و ان كان (ع) قال هذا القول عن الاشتر، لانه قد قرر معه بینه و بینه الا یعمل شیئا قلیلا و لا كثیرا الا بعد مراجعته، فیجوز، و لكن هذا بعید، لان المسافه طویله بین العراق و مصر، و كانت الامو ر هناك تقف و تفسد. ثم ذكر انه آثرهم به علی نفسه، و هكذا قال عمر لما انفذ عبدالله بن مسعود الی الكوفه فی كتابه الیهم: قد آثرتكم به علی نفسی، و ذلك ان عمر كان یستفتیه فی الاحكام، و علی (ع) كان یصول علی الاعداء بالاشتر، و یقوی انفس جیوشه بمقامه بینهم، فلما بعثه الی مصر كان موثرا لاهل مصر به علی نفسه.
صفحه 156.